《经法》篇
【道法】法之为道
道生法。法者，引得失以绳，而néng明曲直者殹yì(也)。[故]执道者，生法而弗敢犯殹(也)，法立而弗敢废[也。故]能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
[译文]
“道”作爲宇宙的本原，蕴含着众多的“法”，即自然法度、法则，自然法则就像绳墨能明辨曲直一样，严明地区分着事物成败得失的边际。因此，圣人参照“道”的法度，界定了人间的法度，订立了法令。法度一旦界定，便不可废弛，各项法令一旦颁布便不可触犯。因此，透过法度、法令来参照比对，纠正自己的不当行为，就可以识天下万物之理而不疑惑，也不至于迷失了。
虚无刑(形)，其裻dú冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而[倍]。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所爲用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足爲有余。
[译文]
道体虚无缥缈，冥默无形，但其所往，冥冥之中似乎又可以感知，万物追随得以生养、繁荣。人与生俱来便有祸患相随，这是因爲人的本性中存在着欲望，而且这种欲望永无止境，没有能满足的时候。人生来好追随欲望而动，追随欲望而动则祸患相随。具体表现在，不能适时而动，甚至还逆时而动。追随欲望而动必然妄生事端，妄生事端则必然祸患相随，具体表现为，行事违逆事理而动，或举事不能量力而行，甚至行事盲目，全然不知目的所在。这样的人，举事必有托词和狡辩，托词和狡辩进而带来祸患。具体表现在失信于人，或口出狂言，毫无敬畏之心，或无中生有，或出言浮夸，明明力所不及，却佯装力大有余。
故同出冥冥。或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稾(槁)成之，必有刑名。刑名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下殹(也)，无执殹(也)，无处也，无爲殹(也)，无私殹(也)。是故天下有事，无不自爲刑名声号矣。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
[译文]
宇宙中的万事万物都源自于冥默之中的“道”。或由之而灭，或因之而生；或违“道”而失败，或因“道”而成功。祸福同出一门，而人们却往往不知它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有谦卑于“道”。谦卑于“道”，就能把握事物的微末，必然能详查其刑名关系。刑名观念一旦确立，那么是非黑白的边际也就随之确定了。所以能参悟“道”的圣人可垂范天下的，便是变通而不执着，功成而不占有，顺时而动不妄爲，处事公正，不向自而私。因此天下之事，便可以在刑名确立、名实相符的情况下，自然而然地得到治理。既然各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万事万物都无所遁逃，差错、祸患也就都能匡正了。
<至>公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者爲天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗dǒu 石dàn已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而néng制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神；死而复生，以祸爲福，孰知其极。反索之无刑(形)，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃(谓)失道。
[译文]
心怀公家就能贤明地处理事务，能贤明地处理事务，就能建立功业。如果坚守正道，就能做到心静如水，能达到至静境界的人就是圣人。不为己私才能执掌，能够执掌的人，才可以成为天下之楷模。在比较中权衡利弊，以自然法度加以验证，天下治理之事就均可得到精准的校验。治理之事如同修正木料一样繁重艰劳，繁多如仓廪中的粟米，然而，有了统一的裁量法度，具备了共同的评判标准，那么，再隐秘微妙的事务也无不测。所以说，法度齐备，施政就能得到有效的掌控。亡失的子嗣也能重新归属，亡国也会重建宗庙，谁又能知道个中精妙所在呢？衰败的国家又变得兴盛，祸患转变成了福德，谁又能了然其中究竟呢？只要反求于无名无形的“道”，便可以洞悉祸福之所以产生的因由。对应化解的办法在于达到公平权衡，轻重不能裁量，便是失“道”。
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立(位)，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、輮(柔)刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒立(位)，贤不宵(肖)不相放(方)。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立(位)，而名<刑>弗去。
[译文]
天地间有永恒的规律，天下百姓有各自的本分，富贵和贫贱也都有相应的次序，整饬吏治有一定的方法，统御百姓有一定的法度。天地之永恒规律有：四季更迭、昼夜交替、荣枯变换、刚柔转化。万民之本分，男耕、女织。富贵和贫贱的次序，贤者和无才德之人不可等同齐一。选贤任能之道，职责不要超过其能力所限。统御百姓的法度，去除肥私而行天下公道。如果灾变超越了一定的度，也要相应地采取非常规的手段加以控制。合乎法度或者非常规手段各自有其作用，判断上离不开名实关系的认定。
凡事无小大，物自爲舍(释)。逆顺死生，物自爲名。名刑已定，物自爲正。故唯执[道]者能上明于天之反，而中达君臣之半(畔)。富(当)密察于万物之所终始，而弗爲主。故能至素至精，悎(浩)弥无刑(形)，然后可以爲天下正。
[译文]
无论大小，事务都将自行阐释自己。是逆是顺，是死是生，事务自身的特性决定了其“名”。通过刑名关系就可以探究其本质，所有的事务，由其自身本质决定的发展都是正确合理的。所以，只有圣人执“道”，才能于上洞察天道循环规律，中通达君臣之道的界限，应当充分详察万物兴始及终结的因由，而又不主宰驱使它们。所以他体悟万事万物，能达到最本质、最精微，深远又广泛，而无行迹可寻，具备了这些，就可以成为治理天下君长。
